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Psicologia del male - Piero Bocchiaro - copertina
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Psicologia del male

Descrizione


La malvagità non è appannaggio esclusivo di individui deviati o pazzi; chiunque può infierire contro un altro essere umano, perché questi erano gli ordini o semplicemente perché ne ha avuto l'occasione. La tradizionale (e semplicistica) dicotomia tra Bene e Male è sicuramente più comoda, poiché permette un orientamento facile negli intrecci della morale e una identificazione immediata dei cattivi: "loro" sono i responsabili di crimini e violenze, i personaggi da tenere a distanza; "noi", incorruttibili, abitiamo dalle parti della moralità. Le evidenze della psicologia sociale raccontano però un'altra storia, basata su dati, numeri, evidenze sperimentali che rendono lo scarto tra "loro-cattivi" e "noi-buoni" sempre più sottile, fino ad annullarlo del tutto. Non esistono individui totalmente virtuosi, altruisti, sensibili e altri interamente disonesti, egoisti, distaccati. In quanto esseri umani siamo un po' tutto questo, anche se la ripetitività della vita ci impedisce di prenderne atto: osserviamo noi stessi e gli altri nei soliti contesti, lasciamo che siano i ruoli sociali ad interagire; l'esito comportamentale non può che essere prevedibile e coerente alle aspettative. Diventa invece impossibile pronosticare ciò che sarà di noi e degli altri quando le dinamiche situazionali si rimescolano in modo da creare condizioni nuove e impreviste.
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Dettagli

6
2009
4 giugno 2009
III-129 p., Brossura
9788842089674

Valutazioni e recensioni

ALESSANDRO BUSI
Recensioni: 5/5

Un libro interessantissimo, che destruttura con forti argomentazioni, che mescolano vita quotidiana alla psicologia sperimentale, la visione manichea per la quale certe persone sono "buone" e altre sono "cattive". L'attenzione viene quindi spostata dalla persona, o meglio, dalle pretese esplicative personologiche, alla situazione che si sta vivendo, in quanto questa, con le sue norme, va a definire i comportamenti possibili. Insomma, un testo che ripropone con nuove argomentazioni il dubbio fondamentale posto dalla Arendt sul caso Eichmann: siamo proprio certi di essere strutturalmente diversi da chi commette il "male"?

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