Leçons X. Dogma. Instituer l'animal humain

Ces Leçons X abordent le phénomène humain hors de la conception « toute faite » répandue par les doctrines de la transparence. Ici, il s’agit de considérer chaque civilisation et ses façades sociales à l’instar d’un Texte, comme montage langagier, et de reconnaître la condition théâtrale de l’espèce douée de parole. Dans cette perspective se révèlent les structures dogmatiques du sujet et de la société qui, du fait du langage, s’entre-appartiennent. La réhabilitation d’une tradition de pensée portée par le terme antique de « dogma », transmis par la Grèce à l’Occident jusqu’à l’ère industrielle, rouvre des chemins longtemps verrouillés et remet à l’ordre du jour la question immémoriale : que veut dire instituer l’animal humain ? Au carrefour de ces chemins : la suprématie de la relation d’identité / altérité, avec ce qu’elle postule du côté du lien d’image, objet des grandes manoeuvres religieuses et politiques. Ainsi, prendre en compte la vie de la représentation comme ressort de la fonction d’instituer entraîne à interroger les procédures généalogiques d’accès à la réalité, les systèmes normatifs différenciés et, du même pas, à découvrir la face cachée du principe de Raison. Sont mises au jour la fragilité humaine et les incertitudes de l’édification sociale. Les échafaudages inventés par l’anthropos pour la reproduction et la survie ne sont intelligibles que mis en rapport avec la dimension de l’Ancêtre, autrement dit du Temps, cette vision des lointains, marqueur des civilisations : scénario fondateur, élaboration des attaches au présent, horizon de l’inconnu à venir. Cette donnée basique donne relief aux domaines qui sont stratégiques parce qu’ils touchent au destin des montages instituants à l’échelle de l’espèce : religion, techno-science-économie, règles et préceptes du droit. À notre époque de déraisonnement multiforme, où les individus sont malmenés et guettés par la menace de perdre pied, il convient de porter le regard sur ces constructions de discours – poussées de façon récurrente au délire meurtrier, de nos jours sous des formes inédites – et sur leur portée structurale. Si la notion d’anthropologie, aujourd’hui figée et si galvaudée que j’hésitai à la reprendre, peut retrouver vigueur, ce sera au prix du dépassement de l’impasse à laquelle a finalement abouti cette discipline : à quoi sert le penser ? Reprenant le thème, longuement médité, d’anthropologie dogmatique, ce livre invite le lecteur à s’aventurer sur les sentiers non balisés par la doxa contemporaine, oublieuse de son site historial et de ses sources. P. L.