Les Entretiens d'Épictéte recueillis par Arrien. Traduction nouvelle et compléte par V. Courdaveaux docteur és. lettres

Paris, Librairie Académique Didier & C.ie, In-8°, pp. XXX, (2), 448, legatura coeva p. percallina con titolo e filetti dorati al dorso. Sguardie arancioni. Ottimo stato. Edizione originale della traduzione del Courdaveaux delle "Diatribe" di Epitteto, raccolte e compilate dal suo discepolo Arriano assumendo a modello i Memorabili di Socrate di Senofonte. Nato a Gerapoli, in Frigia, intorno al 50 d. C., Epitteto fu portato giovanissimo a Roma come schiavo di Epafrodito, un liberto di Nerone e, dopo essere stato a sua volta liberato, si dedicò allo studio della filosofia sulla scia dello stoicismo di Musonio Rufo. Nel 94, tramite un senatoconsulto, l'imperatore Domiziano pose al bando i filosofi ed Epitteto fu costretto a trovare rifugio a Nicopoli, nell'Epiro, dove la sua scuola incontrò molti favori. Con Epitteto, massimo rappresentante con Seneca e con Marco Aurelio dell'ultima fase della Stoa, lo stoicismo si liberò di qualsiasi pretesa teoretica, facendosi esclusivamente dottrina morale e ricollegandosi allo stoicismo arcaico ed al cinismo: il vivere ragionevolmente significa vivere secondo natura, senza compromessi e privi di passioni, alla ricerca del distacco dalle cose del mondo, dell'atarassia, dell'aristocratica accettazione degli eventi. Il pensiero di Epitteto é giunto fino a noi tramite la redazione che ne fece il suo discepolo, lo storico Arriano di Nicomedia, il quale trasse i "Colloqui" (o "Dissertazioni") e il "Manuale" dalle lezioni del maestro. Epitteto morì a Nicopoli tra il 125 ed il 130 d. C. Il "Manuale", certo la sua opera più celebre, oggetto di un'eccellente traduzione di Leopardi edita postuma da Antonio Ranieri nel 1845, fu ricavato dalle lezioni che il filosofo frigio tenne presso la sua scuola nell'Epiro e contiene, in compendiosa esposizione, tutti i motivi ricorrenti del suo stoicismo, come la capacità necessaria al filosofo di saper discernere ciò che dipende da lui (l'intelligenza, la saggezza, etc.) da ciò che non dipende da lui (i malanni, la salute, etc.) per ottenere quel controllo di se stessi che dà indifferenza non, ad esempio, nei confronti della malattia, ma nei confronti dell'idea di malattia.