La condizione postmoderna. Rapporto sul sapere

Nel 1979 Lyotard descrisse la nostr'epoca come quella d'un'inedita crisi dovut'al disincanto e alla disillusione verso qualunque ideologica filosofia della storia, religiosa, politica o scientifica, ribattezzata col neologismo di "metanarrazioni" ("grands récits", "métarécits"). Purtroppo non si fermò all'analisi m'aggiunse una proposta ch'anzitutto restav'ideologica, e peggio ancora era una soluzione che di fatto non risolveva alcunché bensì incistav'ulteriormente il problem'individuato. Oltr'al confronto d'Heidegger con Nietzsche nel '61, e prima dell'edizione critica curata da Colli e Montinari, è stata la "Nietzsche-Renaissance" dei francesi a sdoganare e riabilitar'il discusso "filosofo di destra" (cf. Maurizio Ferraris, "Nietzsche e la filosofia del Novecento", infra). Lyotard era tra costoro (cf. Giovanni Fornero, Salvatore Tassinari, "Le filosofie del Novecento", vol. 2, p. 1156) e nel '79 sostenn'appunto il rimedio nietzscheano d'un transito dall'arte di denuncia all'arte della rinuncia: "nichilismo attivo", ma pur sempre immanent'e materialistico vitalismo nichilista, ossia fatalistica e compiaciut'arrendevolezz'allo status quo ("amor fati"). La fenomenologica descrizione del "malheur" fu spurgata da critiche, accuse, condann'indirizzate alla realtà per diventar'autindulgent'e fine a se stessa. "Life surfing", "survival strategy", "carpe diem", "panem et circenses", la cultura (?) mediatica ridott’insomma alla solita gestion'epicurea, oraziana, giovenalesca di precarietà e finitudine. Davvero rivoluzionario. E guai a chi se ne discosta cercand'una forma di postmodernità alternativa e più ambiziosa.
Mauro Lanari e Orietta Anibaldi